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出很朴素的唯物论的思想体系。世界上任何事物都有正面与反面，易卜也是如此。易卜的源发思想来源于先民的唯神崇拜，但是易卜的理论基础确是以物质元素为基础的唯物理论。
易经的原发理论基础就是一分为二，这个思想是很朴素的唯物论，这也中华民族传统思想观念中的源发理论，而这种思想的产生来源于卜爻。我们早期的先民在朦胧状态时，以蓍草求卜，自然简单而易行，一根蓍草一分为二，在这一分之中就产生了一套原始的朴素的唯物论的思想体系。这就是任何事物都是一分为二的，就像一枚硬币，有反有正，而一天有白天有黑夜，而人有男有女，物有阴有阳。正如易卜的源发思想一样，事物是一分为二的，蓍草分而求卜，必然导致两个结果，一是蓍草一分为二，一是一分而中断，这就出现了偶奇之数，但是这种行为在进行中就有偶然发现的因素，因此无论是古代还是现代，易卜理论无论如何发展，也逃不脱一分为二的源发理论，同样逃不脱易卜理论的偶发性。正如卜爻理论的源发思想一样，卜爻的准确性也是一分为二，哪怕是神人也逃不脱这一分为二的源宗思想。
因此在学习先民的命理学时，你我他，任何人在运用卜爻时，无论如何也逃不脱一分为二这座五指山。不然，就像台湾某易学教授讲的，你得有通神的本领。欲求知天，必从知心，这也是易卜从古代合理崇尚到现代不能顺应社会哲学的原因。
易卜早期是巫师的卜卦工具，出自先民的聪明智慧，是部族首领的权利法宝，是早期先民的上层建筑，也是后期统治者用于预测国家大事与天气的工具，从现代遗留的古代城市遗址中还可以找到四千年前古人测卜的卦台。当时卜辞掌握在统治者手中，易卜就是国家行为了。从遗存的卦台可以看出个人是没有能力建那么大的卦台的。周朝时，易卜者是专职国家公务员，是吃俸禄的，而且官品很高。
这些专职的易卜者总结前人的巫术卜辞并记录下来，就形成了我们今天看到的《周易》卜辞。而到周朝战国时，卜辞被几大思想家整理注释后又成为他们的思想理论用具，形成多种思想体系的易卜理论，这中间最具代表性的是儒家，形成的理论是《易经》。
在卜易产生之后，出现了五行的说法。《尚书?洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”传统认为《尚书?洪范》、《尚书?甘誓》是西周的作品。从最初的一分为二的易卜理论，到之后的五行理论，都是建立在以物质为基础的唯物论的观点之上的，从而形成了以唯神论为出发点，以唯物论为理论依据的阴阳理论。但是由于命理学源于巫术，自然就脱离不了唯心论的思想观念。这就是中国命理学的整个发展过程。
算命这门学问真正得以全面发展是在汉朝，之前只是巫师们的事情，没有形成一套系统的文字理论。到汉朝时，最先出现了《白虎通义》，之后有王充的《论衡》，这些文字理论的出现说明算命从早期的巫术上升到文人仕宦之间。文人墨客在为算命术探索理论依据，这就是算命术从唯神论到唯物论的转变。
从王充的《论衡。物势篇》里可以看到算命术进仕宦阶层后，文人学者为探索命理而总结出来的理论基础是以物质为基础的唯物论，而对命的理解仍然是预测与无可奈何。时至几千年后的今天也是如此，并没有人能够超越与改变。现在的所有算命理论都是建立在这个基础之上的，这也是算命术不能被所有人接受的根本原因。因为算命术的源发理论是唯物论的，但是当运用到人群的个体时，其作用的结果是唯神论的本源思想作用着算命术这套理论系统不能逃脱唯心论的范畴，即便是神人也不能超越这个门坎，通神的结果表明人们对命运忧虑与无奈。
由于对欲知未来的渴望，人们对算命术的探索几千年来从没停滞。虽然经历了历史上的多次打压，其并没有灭亡消失，反而在不断扩大。随着时间的推移，算命术出现了各派并存、各圆其说的现状。
汉代王充之后，算命术脱离了巫术的神坛，步入理论与实践的发展阶段。早期是上层文人仕宦们的文字游戏，南北朝时期逐步形成一套系统的理论。唐朝时以李虚中为代表的仕宦文人，为算命术的发展做出重大贡献，但是从他仕宦文人身份可以看出当时算命术仍然是上层仕宦文人的理论工具，是为上层社会服务的。
到了宋明时期，算命术逐步成熟，并且渐渐流入民间。徐子平的出现就说明算命术趋于成熟并向民间传播的发展势头。徐子平，又名居易，四柱预测理论的总结者。他总结前人的年柱推命理论，建立了以日柱天干为根据、以日干五行与四柱其他干支发生关系的生克理论来推算命运的命理学理论，这套理论是现代八字预测命运的理论基础。这套理论系统的建立，为算命术推广到民间打下了坚实的基础，应该说徐子平对命理学的贡献是很大的。徐子平的出现统一了算命术的理论基础。”
“从八字算命术流传到民间那一天起，子平‘四柱’论就存在着预测理论的不足。由于‘四柱’命理论的源发理论起源于上层仕宦文人，所以以徐子平为代表的八字命理学是专论财官与富贵荣华的。从徐子平到《三命通会》其理论基础是建立在财富与官贵的基础之上的，这些理论是积极向善的。虽然理论上建立了神枯论、神煞论等，但这些都不是其主体思想，其主体思想仍然是为上层仕宦服务的财官论。这套理论本身源于上层仕宦文人，文人的文字游戏充斥着整个命理学的理论过程，这就为算命术在民间的传播带来了很大程度上的理解引申空间。但是随着八字命理论的广泛传播，进入民间之后，八字算命术改变了初衷，因为八字源发的财官论不能适应下层社会的需求。平民百姓论什么财官呢？
老百姓讲的是生活平安身体健康，平安健康是放在第一位的。于是八字就从原来的财官论，加速发展了神煞吉凶论。这种理论体系基本上以民间盲卦为代表，盲人基于子平八字理论，增加扩展了神煞吉凶论的推论理论，整理了神枯论，加大了神煞论在民间的运用，这套自民间发展起来的八字理论体系，弥补了徐子平八字理论在民间运用的不足，但是正是由于这种民间需求的不断增长，自明清民国以来又没有统一的标准，于是导致鱼龙混杂、各派林立。神煞论片面侧重灾祸在人群中的运用，在采用神煞灾祸论时，命理师的水平不一，理解不一，他们的言论难免有很大的差距，往往出现一个命理多种解释的现象，这种现象是多种原因造成的。
主要原因在于子平八字理论的不完善，以子平八字理论论一个人的财与官时，是以日干为源，月建为纲，配合年、月、日、时干支的五行生克关系，论一个人的富贵与贫贱，但是当用这套理论预测一个人的生死与吉凶时，就显现出这种理论的不完善。在取舍八字神枯与定论一个人的生死吉凶时，由于算命人的水平不一、理解不一，产生了自算命术流传到民间以来，因算命先生一句话而发生命案这样的悲剧。算命先生一句不妥当的言论足以毁灭一个人的一生，以至危及一个家庭，让无辜的人为此付出代价。神枯论、神煞论最具代表性。
神枯论与神煞论的理论结果是定一个人的生死吉凶，这样严肃的事情当运用到人群中的个体时，就存在着预测者的学识浅薄与运用理解问题。命理学的起源论证理论是唯物的，但是当运用到实际的人群个体时，就有很重的唯心的心理影响存在，这就是算命术从唯神到唯物而又不能超越唯心这一范畴的根本原因。近代的算命师也看到了这些问题，于是在子平理论的基础上加速发展与完善神煞论。
近代以任天樵《滴天随阐微》、陈素庵《命理约言》为代表的新派八字理论就是整理完善生克抑制神枯论的代表作品，这些理论以子平八字理论为基础加大了对神枯论的述题力度。任天樵综合前人的理论诠释了‘三道论命’，只论八字生旺荣枯，不论神煞。陈素庵增加了生克抑制论的细述，然而仍然没有超越子平八字的范畴，并没有从根本上解决仕宦文人财官论命在民间运用的不足。文人墨客的文字游戏充斥着整个命理理论过程，反而加大了命理学在民间运用理解上的引申空间。由于神枯论的理论延伸，算命先生在理解运用上的差异，也为无辜的百姓带来了生命的风险，往往因为算命先生的一句话引发悲剧。
近代民间盲人为算命术的探索与发展作出了积极的贡献，盲人在子平八字的基础上通过算命实践，在实践活动中发明创造了一套新的算命理论，即串宫压运法。这种算命术是神煞论的发展延续，是对神煞论的延伸，但是从其理论思想看这种算命术是为了适应民间需要而发展总结出来的一套理论，有偏重灾祸论的趋向。这套理论思想有加重灾祸论命给求测者带来沉重的负面心理影响的趋势，其运用与推广有待观察。”
寡妇给范二毛讲到半夜，看看天色已晚，又说道；“今晚就讲到这里，明天给你讲算命术的理论依据。你睡去吧。”
“是，我睡去。”
说罢两人各自休息。
正是：
三皇五帝到今朝，
甲乙丙丁定卦爻，
戊己庚辛论四柱，
壬癸十干是根苗。