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为了准备下学期园长高研班的一门课程《女性研究与幼儿园管理》，近几个月来我读了几部有关女权主义的著作，其中包括麦克拉肯的《女权主义理论读本》（广西师大出版社，2007年版）、李银河主编的《妇女：最漫长的革命》（中国妇女出版社，2007年版）、胡克斯的《激情的政治》（金城出版社，2008年版）、钱虹的《文学与性别的研究》（同济大学出版社，2008年版）、摩根的《女性的起源》（上海译文出版社，2007年版）、魏国英的《女性学概论》（北大出版社，2000年版）等理论著作，也包括有关的通俗读物，如殷国明的《女性诱惑与大众流行文化》（华东师大出版社，2008年版）、半儿的《过往红尘》（长江文艺出版社，2006年版）、陶竦的《美女传》（文汇出版社，2007年版）、芬塔内尔的《跟法国女人学优雅》（陕西师大出版社，2007年版）等。其中有两本书给我印象很深，在这里稍作介绍。
第一本是胡克斯的《激情的政治》。作者胡克斯是美国著名的黑人女权主义理论家，一位多产作家。她女权主义的立场坚定、激进，但策略灵活，文笔浅显，使人感到她既强势又理智。胡克斯反复强调，女权主义不是针对男性的，女权主义的批评矛头指向的是父权制思想和性别主义。男人和女人都被社会和家长灌输了大量的父权制思想，而成为性别主义者。因此，女权主义运动，不仅需要女性参加，也需要男性参加。女权主义的斗争是朝向两性和谐的方向发展的，而不是为了朝着两性斗争的方向发展。胡克斯认为，爱，是女权主义的心脏。以往的女权主义者出于对男性统治的失望和反抗，在两性关系中拒不谈爱，甚至走出传统的两**情而鼓吹并发展同性恋和性解放。实践证明这是不理智的，并不能改变父权制的根基和现状。她认为，在两性关系中，每个人都需要得到尊重，每个人都有权利，没有一个人需要害怕被迫服从和虐待。在许多西方社会十分敏感的问题，如生育的权利、性自由的权利、堕胎的权利的问题上，胡克斯强调女人有处理自己身体的权利。在婚姻关系中，女人可以是性要求和性权利的主体。她还特别强调教育方面的女权主义。她说，教育的根本目的是训练学生的批判能力。一个会批判性思考的人能够发现自己，能改变自己，也能够主动改变世界。而儿童文学是女权主义批判性意识教育中至关重要的部位。胡克斯最杰出的理论贡献是将女权主义与反种族主义相结合，扭转了以往的白人女权主义者对黑人女性权利的漠视，极大地扩大了女权主义的外延和内涵，推动了女权主义的健康发展。
另一本《女性的诱惑与大众流行文化》则从另一个角度诠释着女性诱惑与大众文化之间的关系。作者认为，**的诱惑始终是人类文化的一个主题。在都市文明的时代，女性诱惑是面向大众，并且是因为大众的需要而存在的。女性诱惑成了一种人类内在搏斗的外化形态，不仅逐渐宗教化了，而且也意识形态化了。作者深刻地指出，男性对女性的压迫，不仅不能为男性本身的生命状态带来解放和快感，而且只能造就畸形的文化体制和文化形态，最后伤害男性本身的生命状态。如果男性不想与女性来分享这种权利的话，那么就不得不和这种无法摆脱的被诱惑的梦魇进行长时期的、毫无取胜可能的斗争。应该说，作者很有见识，但我对“女性诱惑”的概念总有点疑虑。我在这本书的扉页上写下这么一段文字：“德国作曲家瓦格纳说，‘女性是人生的音乐’。而音乐是有魅力的。有魅力就有诱惑。女性诱惑，确切地说，应该称为‘女性效应’。但‘女性效应’显然是严肃的科学概念，缺乏大众文化的意味。而用了‘诱惑’便立刻充满了大众流行文化的色彩。但，不科学。概念的悖论！”
读了这两本书后，我体会到，就人类整体而言，问题恐怕不是男性主导还是女性主导，也不是女性解放或男性解放，而是包括男性和女性的共同的人类进步和人类解放。男女两性只有相扶相持，才能共同成熟、共同发展、共同幸福。任何一方的单独奋斗，甚至将异性作为革命的对象，只不过是一种狭隘性别自我中心，其结果不是某个单一性别的翻身，而是整个人类的覆灭。
无论男性还是女性，生命是平等的。任何形式的歧视生命，包括性别歧视，也包括司空见惯的种族歧视、阶级歧视、地区歧视、学历歧视、贫富歧视、宗派歧视、年龄歧视等，都是不人道的。任何以歧视为出发点的否定生命的价值、无视生命的存在、贬低生命的意义、虐待生命的感受、嘲笑生命的欢乐、限制生命的自由、消蚀生命的活力、规定生命的等级、制造生命的痛苦和剥夺生命的权利的言行，都是从根本上违背大自然——也就是上帝的本意的。