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这还有些可能。”
“没有文化真是可悲，连屈原的《天问》都不知道，我念你听好了：
‘遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯冀惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初用之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隈隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星焉陈？
出自汤谷，次于蒙氾。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹……”
“我的天那，吱喳鸟语的谁听得懂啊，真不知道是你乌呀的，还是屈原写的，简单说个意思行吗？”
“回去查查资料，多学点识字吧，这第一句：遂古之初谁传道之？是问在远古开端之际，究竟是谁先布道传播？
紧接着就是问，天地尚未形成，凭什么加以考证？
值寒暑昼夜混沌不分之际，何以知其中极？
太虚无形惟气惟象，从何角度加以概观？
有了寒暑明暗交替，为什么独取时间轴？
阴阳大恒中分三合，谁是本原？谁是所化？
天穹九重环转，如何加以度量？
宇宙惟一的超巨工程，最初是谁将其建成？
四维四绳何以联结？
天极环中怎样运枢？
八极时空谁当此任？
东南地户何以下陷？
九天九野之际，何以探究？
环道皆绕中心而动，其弯曲时空度数是多少？
天之大一统尺度是什么？
十二道数如何划分？
日月五星谁家之物？
环宇列星谁来安排？
如果屈原不是深究卦阵之人，哪会有如此高深的题问，你说哪一个学卦的，面对庞大的上万种卦象，不是唯唯诺诺的谨慎小心，哪个能架住他的问题尖端轰炸？还会有哪一位能经得住他的问，就是再高的手儿，哪个不得当场灭火才怪呢，就现在的科学发展也答不上来呀，何况是两千年之前的那个时代呢？
这是我们都可以想象得到状况，当时被他问倒的尴尬有多下不来台，别说记恨他的人自然是参言报复，还有打击什么的一样也不会少的，象溜放这样的打击，那也是迟早的事情。再说遇到打击后，凡是人都想摆脱那种困境，屈原也是一样，要想摆脱当时的困境，我想他只有从演卦上才可能得到突破，以解释自己提出来的尖锐问题，打造他一盖世成就来才能拯救自己的命运。
因此他在溜放期间的心理压力，是远远大于身体上的役刑痛苦的，欲速则不达么，大无其外的卦阵天地宇宙，如痴如魔的走火程度，加上遥遥无期的苦役生活，《离骚》的结局他也是事先就会预料的……”
“这天问还没有明白呢？这怎么又弄出个《离骚》来？”
“唉呀，以后看看就知道了，要不我念两句你听听：
‘帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！……’”
“这么多，谁听得懂呀？”
“还多呢，全文快有两百多句呢，表达了对自己国家的报效渴望，虽然有对楚王昏庸无道的报怨，及对朝内结党谗言失望痛恨，但从他明知道直谏的后果，而不改变自己要走的路的性格来看，屈原是不会对流放绝望的。这个在《离骚》的前部句中已有说过，甚至在流放之后，还种花种草种植物并等待着收获，所以我说屈原的死，决不仅仅是对流放产生的绝望。
虽然文中是有对楚王抛弃自己的行为感到难过，也表露出要附流离去的意思，但从文中表达的对王的忠心的程度，也是不会单凭流放这点打击就轻言放弃的，这是违背屈原他人性格的。
不妨我们再从《离骚》的全文来看，从头到尾，除了对结党谗言清楚，就是对楚王昏庸的详细，没有半点对自己处境糊涂不清的地方，唯独一个疑惑，那就是对卦，无论是找巫师算命，还是自己问天问神的卦局推演，大概也只有这么一个疑惑了。
所以我说他的投河初衷，绝对不会仅仅的只是对于仕途上的绝望，更多的应该是对宇宙大局的拆解无望，你想当年的西伯侯，被纣王囚牢那么多年，人家自杀了吗？正是因为在他的心中始终有一个希望的卦局，因此他才忍气吞声的苟且活着，最后终于等到了周王朝统治八百年的卦局天下，所以我说屈原的投河自杀，是溜放无期的绝望，与卦局无解的走火，两个原因共同造成的，那个孔子要比他聪明多了，结局也要比他好的多。”
“你是说孔子吸取了屈原的教训，才变得聪明的吗？”
“你都想什么了，不是孔子吸取了他的教训，孔子要比他早出生两百年，而是他没有效仿孔子的方法去做才是。”