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肚子里这点东西都教给他，以后就看他的造化了。想着又道：“二毛，明天我你讲命宫与胎元论命。”
“是，婶子。”这范二毛应着话，看着朝夕相处的婶子，岁月的风尘吹白了满头的秀发，富态的身材仍然蕴涵着年轻时的风韵，眉宇间流露慈祥，额头的皱纹下包藏睿智。二毛看着心想：婶子累啊，我何时才能够回报婶子呢？想着说道：“婶子，您睡觉去吧，我再看一会。”二毛目送着婶子回屋休息，自已又埋头看书去了。
这夜无话，到了第二天上午，果真有寡妇家的亲戚串门来了，这范二毛跑前跑后的忙，到下午送走亲戚，这娘俩坐在堂屋松了口气。寡妇仍旧坐老地方抽起了烟，看到从厨房里忙完回屋的二毛道：“二毛，你也坐下来歇会吧，外面雪这么厚，也难为这两侄儿来看我。”
“看婶子说的，这是您正经亲戚，他们应该来看您，平常的日子不走动，这年下的应该来。”
“也是，我天天忙活，也没时间回娘家，他们来我心里也高兴。过几天化雪了，你在家看门，我回娘家去走走。”
“是，婶子，您去。”
“二毛，你过来坐这，我继续给你讲命理。”
二毛见说，搬个小凳子坐到寡妇跟前。就听寡妇道：“二毛，前面给你讲了如何查找用神，下面就是命宫与胎元的应用了。前面已经讲过命宫、胎元的推定方法，找到了命宫与胎元，就要知道命宫与胎元是用来干什么用的。
命宫论的理论依据是什么呢？古人认为：神无庙无所栖，命无宫无所主。所以产生了命宫论，命宫是用来论证流年吉凶的，流年是吉是凶的推论是以命宫为支点的。
古人设想了一个虚拟化的支点，认一个人的命一定在四柱之外有一个看不见但又直接影响到一个人当年吉凶的支点，而这个支点又是在四柱之外以一种无形的力量，影响着八字与大运在流年中的平衡点，而论证这一支点依据就是虚拟的命宫，并且设计了一套完整的查找命宫的方案。
这种命宫理论是否科学呢？
本人认为无半点科学价值，并且也无任何实质性的实用价值。人从受精怀孕，经母亲十月怀胎，到离开母体，是一个理论性的时间概念过程，以现代的科学手段恐怕也很难精确的计算出胎儿在母体的受精时间，更何况抽像的推论呢？
而命宫论与胎元论的理论依据就是推算出胎儿的受精时间，找到人生命的起始点。有一点生理常识的人都知道这是不可能的，那么以这种抽像的推论来预测一个人在一年中的凶吉能准确吗？
这种理论在子平八字与《三命通会》中看到的只是简单的描述，在任铁樵的理论中也没有看到细致的论述，但是在近年来的盲卦理论中可以看到对命宫与胎元的重视理论，盲派增加了三垣论，即命宫、身宫、胎元论。
这种虚拟的理论能准确吗？我看有闭门造车、杜撰之嫌。
下面我给你讲什么是星宿神煞。星宿神煞是命理学家为推论凶吉祸福而衍生出来的附属品，是命理师推论一个人命运吉凶的理论依据。
古代人认为天上的星星与地上的事物以及人类是有抽像的联系的，故有占星术。这种理论产生与盛行是在春秋战国与两汉时期，是上层统治者的治国工具。因此占星术的星宿论在当时有一套系统的理论。之后的命理学家，依椐占星术的星宿论、联系八字五行等理论，创造了预测人命吉凶的星宿神煞理论。
这种理论仍以日柱干支为主要推论依据，结合年、月、日、时、大运、流年等干支来推定星宿神煞论命。这些星宿神煞种类繁多，从其产生之后，古代命理学家大约创造了一百多种神煞，以后我会选重点的教你。”
说罢，寡妇又语重心长地说：“二毛，人为什么信命呢？几千年来不知有多少人问起，又有多少人回答，但是并没有一个完整的定论。当人们无法回答人生道路上的未知福祸时，只有信命。可是哪里又是定性的命运呢？婶子这里有句话，你记住了。
人生在世不称意，
并非上天所赐予。
福祸灾害风雨至，
只缘心头有高低。
二毛，今天就讲到这了。”
“是，婶子，我记着了”