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寺院中从事杂务的行者或未受戒的僧人；众寮，安排过往僧人居住的地方；蒙堂，已经退职的寺院管事人员居住；延寿堂，是寺院中的“养老院”，安排老病的僧人居住。
中唐以后，禅宗逐渐成为中国佛教中最有影响力的派别。于是，大多数佛教寺院都改为禅寺。而禅寺的布局规范也有了一定改变，形成了一种新的格局。中国汉族地方现存的寺院，绝大多数建于宋朝以后，特别是明清两代重新修复改建而成的。它们的布局可以说是一种新的“迦蓝七式”。
这种佛寺的布局，从山门(寺院正门)起由一根从南到北的中轴线贯通，每隔一段距离就布置一座殿堂。周围用廊屋或楼阁把它围绕起来，这样就构成一座寺院。
中央一线的主要建筑，是山门、天王殿、大雄宝殿，大殿之后为法堂或藏经楼，更大些的寺院还有毗卢阁等殿堂建筑物。
天王重殿
山门也称“三门殿”，是寺院的大门，一般三门并立，中间是一扇大门，两旁各有一小门，所以称“三门殿”。
天王殿是三门内的第一重殿。殿中间供大肚弥勒菩萨，弥勒菩萨像的背面供奉韦驮。关于弥勒和韦驮，不妨详细介绍几句。
弥勒是释迦牟尼的弟子，释迦牟尼预言，弥勒将继承自己的佛位，成为“未来佛”，也就是说，他是释迦牟尼的法定接班人。
弥勒既是佛，又还不是佛，所以，他的塑像也有两种。一种是扮演佛的角色——三世佛之一，在这样的塑像里，弥勒十分庄严肃穆，超脱凡尘，这种塑像一般安放在大雄宝殿。另一种则是菩萨状，大肚能容，笑口常开，在天王殿中的弥勒像便属于此类。
天王殿两侧供奉着“四大天王”，也称“四大金刚”。在佛教王国中，这四大金刚的名头响亮之极，比大多数“佛”、“菩萨”的法号更加深入人心。四大天王居住在著名的须陀山山腰，那里有四座山峰，四大天王各居一山，分别守护的是佛教所称的四方世界，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。
四大天王的名称和形象分别是：
东方持国天王，名多罗吒，衣白色，手持瑟琶，表明他要用音乐使众生皈依佛教。
南方增长天王，名毗琉璃，衣青色，手握宝剑，为的是保护佛法不受侵犯。
西方广目天王，名毗留博叉，衣白色，手中缠着一条龙，他是群龙领袖。也有的塑像上是手握一根绳索，看到有人不信佛教，就用绳子拴来。
北方多闻天王，名毗沙门，衣绿色，右手持宝伞，左手握神鼠——银鼠。这位天王在印度神话中又是财富之神，是一位“大财神爷”，因此在四大天王中信徒最多。
不过，近代寺院的天王塑像和佛经原来的叙述已经颇有出入，加上了不少的“中国特色”，但与《封神演义》的描述基本一致。
南方增长天王，名字是魔礼青，掌青光宝剑一口，职风；东方持国天王，名魔礼寿，手持碧玉琵琶一把，职调；北方多闻天王，名魔礼海，右手持混元珠伞一把，左手持银鼠，职雨；西方广目天王，名魔礼红，手持紫金龙(其实是一条蛇)、花狐貂，职顺。因此，四大天王又合起来表示“风调雨顺”的美好含义。
在天王殿里，转过弥勒身后的屏风，你就能看到一尊威风凛凛的武将塑像，这就是与四大天王一起担当佛地“卫戍工作”的神将韦驮。
为什么韦驮像要供奉在天王殿弥勒身后，面对大雄宝殿呢，
原来，韦驮是佛国的“神行太保”，善走如飞。凭着这一本事，他立下一件大功。佛教传说，释迦牟尼涅槃时，竟有个“捷疾鬼”偷走了佛的两颗牙齿，韦驮奋起直追，终于抓获盗贼，夺回佛牙。于是，韦驮自此担负起保卫释迦坟墓的责任。而大雄宝殿被认为是佛的“灵堂”，因此，韦驮总是面向大雄宝殿，提防着掘坟盗骨的窃贼。