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nbsp; 在四面长方形浮雕图案中，都有一位高鼻卷发深目的西方勇士牵拽着基于狮子而来的神兽，好似飘浮于空中，这极易让人认为是此前中国古代习见的“胡人驯狮图”。总体上看，勇士们多头戴冠圈式长条饰带，身材魁梧，腰部束紧而下肢细长，脚蹬波lang纹软尖鞋，双手紧绷神兽缰绳，神情专注，让人顿生敬畏之情。一个图案中一位西方人形象的勇士侧立左边，秃顶脑袋上没有戴冠圈，卷发后梳下披，下巴有七八根稀疏胡须，脖颈戴有三环项圈。他一手拽绳，一手拉绳缠指下末尾，身姿弯弓，造型逼真。这与希腊神话中诸神之首——宙斯的形象特征相似，譬如隆起的额头，下垂的卷发，卷曲的胡须和宽阔的胸部等。除了勇士的外貌、服饰、肌肉强健及牵拽神兽等特点与希腊艺术相似之处，这座石椁上还有灵芝鹿、大山羊、老虎及飞禽等众多图案，而山羊献祭是希腊文化的一个重要内容，悲剧一词就源于希腊语中的“山羊歌”一词，山羊图像常常被用于悲剧的演唱中。
武惠妃石椁上有的神兽头上竖有弯翘的长角，犹如大羚牛的弯角，加上雄狮鬃毛飞扬，显得气宇轩昂；有的神兽虽是狮首虎身，但身上又散布着豹斑。这完全符合西亚古代艺术中呈现出混合型动物的神兽形象，直接受益于公元前326年亚历山大东征后西亚与中亚形成的希腊化风格。
唐玄宗时中国正处于盛唐，首都长安是一个百万人口的国际化大都会，摩尼教、祆教、景教（基督教的一支）等外来文化艺术对于唐朝上层人物并不陌生。但是，汉人工匠能把希腊神话雕刻出来吗？一个中国皇后死后为何会选择希腊的“勇士”来守护自己呢？这也是不难理解的，众多外来人口中肯定有不少西域或中亚的能工巧匠，这座石椁绝非舶来品。武惠妃石椁内充满了中国传统侍女，但其正门浮雕围绕着冥界主题，却没有采用儒家恩泽慈爱、佛教涅槃超度、道教仙游升天的文化艺术，很可能与其早年儿女频繁夭折和死前饱受害死多位王子而精神受惊吓有关。
丝绸之路是一条充满传奇的文化之路。武惠妃石椁正门的主题整体上选择西方面貌的勇士和神兽守护的故事，不仅证明希腊化艺术风格历经古典时代到波斯萨珊始终未有断裂与隐退，而且反映外来神祇被引入和吸纳到唐人意识之中。据推测，唐玄宗时期中国宫廷中有来自西域的神职人员，他们将希腊化艺术中祈求庇护及实现愿望的神性生活传入中国，扮演着神凡之间教义指导者的角色。
暂且不去评价对于“外籍勇士”的来历的推测是否符合历史事实，单单从国内现存类似文物的历史年代来考虑，我们可以得出一个结论：具有所谓“外籍风格”的石椁浮雕，其年代一般都是在隋末唐初以后才随着国力的强盛和文化的传播而逐步出现的，也就是说，老黄他们所说的“外国人的陵墓”，无论是否真的葬有外国人，其入土年代一定是在鲜卑王朝覆灭之后的事情了。换句话说，老黄他们发现的陵墓很可能仅仅是座唐宋以来的墓葬而非鲜卑王巴音诺敏陵寝。
我在电话里嘱咐老黄他们不要轻举妄动，因为不经意的一个足迹也许就破坏了寻找历史真相的唯一脉络，最好的办法就是守在原地不动，等着我的进一步消息。
没有任何停留，挂掉电话以后我立刻和青格勒图联系，我向他简要说明了情况，约定稍作准备之后我就立刻出发先行前往霍尔特山，青格勒图由于一些其他的事情需要处理而暂时没有和我同去，但是他随时等着我发回的消息。
卓云对我的举动有点儿担心，但是在我的劝说下，她还是同意我单独前往，我不愿意打扰她，因为我知道她最近很忙，尽管我不清楚她到底在忙些什么。
我驾驶着青格勒图的帕萨特轿车一路颠簸，向科尔沁草原的腹地前行！向魂牵梦萦的霍尔特山前行！
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