充字数之易理阐真 (1/2)

笔趣阁 www.biquge00.net，最快更新刀剑神皇最新章节！

    为了上新书榜，凑字数的内容，过几天就会删去，不过也挺有意思的，大家喜欢的话，可以仔细看看哦。

    求收藏。

    ------------------------------------

    周易阐真》序

    自秦焚典策，惟易以卜筮之书，仅得不毁。汉除挟书之律，《易经》始置博士。而焦京、田孟之属，大多以灼揲占验为能，遂使圣神授受三古奥奇，或与风角鸟情视为小说家言，而易流为卜筮之书。逮后伯阳魏氏始合三易，作《参同契》一书，书伏羲、神农、周文王、孔子之义蕴，衍河、洛图象之精深，人勰以天察之道，而愈明物性，其情验之身而益著。然其称物罕譬，寄寓窅深，后贤不察，又或以私意相揣，遂致异说蜂起，争以黄白吐纳为事，而《易》又流为炼度之书。

    悟元道人者，金城棲云山之肥遁士也，其生平著述《三易注略》若干卷，余既序而传之矣。兹复出其《周易阐真》一编，索余为识其著书之由。盖道人以早年始学，隐迹黄冠，神解超超，道心夙契，后遇龛谷老人，弥分邪正之源，又值仙留丈人，尽抉元真之秘，以为丹道即易道也，圣道即仙道也，《易》非卜筮炼度之书，实皆穷理、尽性、至命之学也。于是述伯阳之遗义，参神圣之蕴奇，取其龙蛇铅汞之法，验以爻、系、图、象之说，别其劣歧，归于宗主，其辞约、其义繁、其文浅、其指深，取类极迩而见道甚远，其身心性命之功，殆不谬乎！吾儒之为之者。呜呼！若道人者，庶可与言《易》哉。《易》曰：“成性存存，道义之门。”又曰：“一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

    今以道人之书观之，元微杳邈，与道大适，不必标奇领异，而已得易之简能之妙。所谓苟非其人，道不虚行。彼执金堤水防之言，务熊经鸟伸之术，其于伯阳氏之书，犹未尝升其堂而哜其胔也，何足以尽《易》之蕴乎！昔唐道士王远知，著有《易总》，忽一日雷电晦冥，似有神物取去。今道人此书，当敬慎护持，勿尽泄造化之秘藏，致烦丁甲也。

    嘉庆庚申夏梁溪杨芳灿序

    《易理阐真》序

    丹经之由，始于后汉魏伯阳真人。真人成道后，悯世之学人惑于旁门邪说，不知圣贤大道，每多空空一世，到老无成，遂准易道而作《参同契》，以明性命源流、阴阳真假、修持法则、功夫次序。托物取象，譬语多端，以性命、阴阳、刚柔谓之药物；以修持功夫次序谓之火候；以修持功夫不缺谓之煅炼；以勇猛精进谓之武火；以从容渐入谓之文火；以阴阳、刚柔、中正谓之结丹；以阴阳混成、刚柔悉化谓之丹熟；以无声无臭、神化不测谓之脱丹。其寓意亦如周易，拟诸其形容，象其物宜，始有金丹之名、丹法之说、修特性命之理。《参同》一出，详明其备，大露天机矣。后之了道群真，皆祖《参同》譬象，各作丹经，发《参同》所末发，详而又详，明而又明，性命之理无余蕴矣。其如书愈多，而人愈惑，后学之人不得真传，直以譬象为真实，或以“坎离”为心肾，或以“震兑”为肺肝，或以“屯蒙”为子午抽添，或以“复姤”为心肾气生，或以“既济”为心肾交.合，甚至以阴阳为男女，以彼我为采战，以煅炼为炉火，以金丹为服食，以有为为搬运，以无为为空寂，皆认后天有形有象之物，不知先天无形无象之真，以一盲而引众盲埋没古人度世之婆心矣。

    予自童子时，即知有此一大事因缘，留心参学，所遇缁黄，皆不出上行议论，彼时亦以为然，不敢非之。后遇龛谷老人，即分邪正，复遇仙留丈人，群疑尽失，始知丹道即易道，圣道即仙道。易非卜筮之书，乃穷理尽性至命之学也。予不敢自私，爰于《三易注略》之后，体二师之旨，述伯阳之意，尽将丹法寓于周易图卦系辞之中，略譬象而就实义，去奥语而取常言，直指何者为药物，何者为火候，何者为进阳，何者为退阴，何者为下手，何者为止足，何者为煅炼，何者为温养，何者为结丹，何者为脱丹，何者为先天，何者为后天，何者为有为，何者为无为，何者为逆运，何者为顺行。就其图象、卦象、爻象细为分析。通部分作二股，一进阳，一退阴，承上起下，一气贯串，使学者易于阅看。至于十翼，乃宣圣直言，其理学者自能推求，故余不及注。惟取大象传、杂卦传，略释数语，以备参考。其中重复语亦如周易重复象，虽有重复语并无重复意。书成之后，名曰《易理阐真》，乃阐其修持性命之真耳！

    夫《易》，广矣，大矣！以言其远则不御，以言其迩则静而正；以言其天地之间则备矣。所以开物成务，通天下之志，定天下之业，断天下之疑，无所不包，无所不该，讵可就一事而论哉！然其归根处，总以穷理尽性至命为学。阐真者，即阐其穷理之真，尽性之真，至命之真。先穷性命之理，后了性命之功。性命俱了，浑然天理，复见本来面目，在儒则谓之明善复初；在道则谓之还原返本。再加向上功夫，阴阳混化，无声无臭。在儒则谓义精仁熟，至诚如神；在道则为九还七返，形神俱妙。金丹之道尽，性命之功毕。

    予之意如是，古来群真之意亦如是，即伯阳《参同》之意亦无不如是也。

    时大清嘉庆三年岁次戊午春王正月元宵节

    素朴散人梧元子刘一明自序于自在窝中

    河图者，五行顺行，自然无为之道也。伏羲时，有龙马出孟河，其背有点，二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在后，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象东方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土。中五点，又象太极含四象；中一点，又象太极含一气。虽五十五点，其实二五，二五其实一五，一五总是中一。因其有五行，故分五点，因其五行有阴阳，故又积为十点，因其五行各有阴阳，故又积为五十五点。孔传曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”盖天地造化之道，不过一个阳五行，一个阴五行，一生一成而已。虽分五行，而实一阴一阳运用之，虽阴阳运用，而实一气来往运用之。故其象，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。从中而始，从中而终。始之终之，无非一气，无非一中。中也者，天下之大本也。即土居中和合四象也；和也者，天下之达道也。即四象在外一气流行也。中者，和也，一气也，总是太极也。

    惟人也，秉天地阴阳五行之气而生身，身中即具此阴阳五行之气。但此五行有先天有后天。先天五行属阳，后天五行属阴。一三五七九，阳五行，先天也；二四六八十，阴五行，后天也。以先天而论，一为元精，属水，为壬水；三为元性，属木，为甲木；五为元气，属土，为戊土；七为元神，属火，为丙火；九为元情，属金，为庚金。此五元也。五元既具，五德即于此而寓之。五德者，仁、义、礼、智、信也。元精者，不精之精，其体纯粹，发而为智；无神者，不神之神，其体圆通，发而为礼；元性者，无性之性，其体柔慈，发而为仁；元情者，无情之情，其体刚烈，发而为义；元气者，无气之气，其体纯一，发而为信。五元者，五行之气；五德者，五行之性。五元五德生于先天，藏于后天。当人在胞胎之中，混混沌沌，一气混沦，形迹未见，其理已具，所谓未出生者，如图中五点攒于一处，太极之象，古人教人穷取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故谓先天。

    以后天而论，二为识神，属火，为丁火；四为鬼魄，属金，为辛金；六为浊精，属水，为癸水；八为游魂，属木，为乙木；十为妄意，属土，为己土。此五物也。五物既具，五贼即于此而寓之。五贼者，喜、怒、哀、乐、欲也。游魂主生，其性善，感则生喜；鬼魄主死，其性恶，感则生怒；识神至灵，其性贪，感则生乐；浊精至浮，其性痴，感则生哀；妄意至动，其性乱，感则生欲。但后天五物五贼，虽是五行所化，其中犹有分别。五物之中，精、神、意皆后起，虽魂、魄最先，魂更先于魄也。魂者，历劫轮回之种子，为人为鬼是他，为圣为贤是他，为善为恶也是他，被毛戴角也是他，身未生时他先来，气未绝时他先去。当人破胞出头之时，哇的一声，即魂入窍之时。魂一入窍，受后天木气与先天元性相合，假依真存，故婴儿落地无声者不成。以其游魂未入，虽有元性，不能独存。假借真存，真亦借假而留也。至于魄者，借血气之灵，受金气而凝结，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始灭。世俗亡人，七七四十九日之期，正为此耳。魂之为物，迁移不定，离此去彼，离彼去此，轮回不息，历劫不坏。魄则随身而有无之。识神虽受火气而生，亦魂之所出；浊精虽受水气而生，亦魄之所摄。意者，思虑动作，所以役使精神魂魄四物者也。五物五贼，皆是生身以后所有，所谓已生出者也，以其事在生身以后，故谓后天。至于心、肝、脾、肺、肾，浊而有形，又不在此例矣。

    有生之初，后天五行与先天五行，两而合一，五物为五元所统摄，五贼为五德所制伏，一举一动，皆先天主宰，后天不过为役从耳。故婴儿无识无知之时，至善无恶，仁之至矣，仁即元性之见端也；人我两忘，义之至也，义即元情之见端也；声色不迷，智之至矣，智即元精之见端也；心气和平，礼之至矣，礼即元神之见端也；诚一不二，信之至矣，信即元气之见端也。静之则为五元，动之则为五德，动静皆是先天用事，间有喜、怒、哀、乐之迹，俱出无心。喜而不留，怒而不迁，哀而不伤，乐而不淫。喜、怒、哀、乐之未，发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也、和也，是谓无欲。无欲则精、神、魂、魄、意各安其位，听其先天主宰。先天后天，阴阳相交，二五之精，妙合而凝。或先天动而后天成，或后天动而先天成，真不离假，假不离真，真赖假以全，假赖真而存，浑然一体，无伤无损，圆成具足。如图之五行阴阳同居，一气流行之象。古人教人穷取娘生面者，即在此也。即其二八之年，先天气足，阳极而阴潜生，交于后天，于是魂魄不定，识神起而精窍开，意乱心迷，五物并兴，五贼相戕，五元五德，渐次剥消。日复一日，年复一年，阴气纯而阳气尽，不死岂能乎？此顺则生人之道也。

    惟圣人有先天之学，能于先天未极之时而保阳，于后天将生之时而退阴，借后天养先天，以先天化后天，行无为之道，直入圣基。无为之道，乃不外此河图妙理。河图自中而生阴阳五行，即生人顺生之道也。河图五行，阴阳相合，一气浑然，即生圣逆运之道也。逆运非返还之谓，乃逆藏五行，归于中黄太极，复见父母未生以前面目耳。孟子曰：“仁、义、理、智根于心，其生色也。睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”盖心为一身之主，具有仁、义、理、智之德。以一心而运仁、义、礼、智，纯是天真，五物五贼，皆顺听其命。五行攒簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，阴阳浑化，形神俱妙，与道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也。但此心非肉.团之顽心，乃天地之心，五行不到，四大不着，所谓元牝之门者是也。无方所，无定位，拟之则失，议之则非，不可以言传，不可以笔肖，开阖有时，动静自如，不偏不倚，至虚至灵。强而名之，太极是也；强而图之，这个“○”是也，即河图中之一点。因其此心为天地之根，为性命之源，后之高明者，强图以连环样“性心命”使人自醒自悟，以神契之耳。是心也，其大无外，其小无内，三千大千容不得他，释氏五千四十八卷藏经说不像他，儒家六经四书论不及他，道家丹经子书千帙万卷形容不尽他。以言其无，则又活活泼泼，以言其有，则又杳杳冥冥，有无不立，动静不拘。有此心，则出死入生，失此心，则出生入死，生之死之，只在此心得失之间耳。仁、义、礼、智根于心，根于此心也。此心内有五行之气，而无五行之质，藏于五行之中，而不落于五行，本于父母未生以前，现于父母既生以后，寂然不动，感而遂通，所以主宰乎仁、义、礼、智之德。仁、义、礼、智，皆此心之变化也。因其能变化仁、义、礼、智，又有信之名。信非外而言语之信，乃阴阳合一，真实无妄之信。真实者，妙有也；无妄者，真空也。空而不空，不空而空，仁、义、礼、智，皆在其中。无为之事者，以道全形之事。以道全形，即以信而统仁、义、礼、智也，即以仁、义、礼、智而归于一信也，即以仁、义、礼、智而归于一心也，亦即仁、义、礼、智而归于一中也。信也，心也，中也，总一气也。一气流行，五元五德凝结不散，浑然太极，不渗不漏，后天五物五贼，亦皆化而为阳。先天气，后天气，两而合一，了性即可了命，上德无为之道，河图之理毕露矣。

    洛书注释

    洛书者，阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也。大禹治水时，有神龟出洛河，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宫；中五又象太极；中一文，又象一气；其形方，方象地。洛书，盖取逆克之理。逆克者，以阴克阳，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木克中央土。阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主，收敛成就之功也。收敛成就，乃金火之功，火以炼之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宫，而万物无不籍赖陶熔成就矣。金火阴阳.具错，水木阳不动而阴错者，金火克而水木生，气收敛也。克之正所以全生，逆之正所以成顺，故外错克而中综生。错者，错乱也，阴阳错乱于外而相克也。综者，总整也，阴阳总整于中而相生也。错中有综，借阴复阳，后天中返先天之道，不在是乎。

    人自有生以后，阳极阴生，五行错乱，阴阳不交，彼此戕害，真者埋没，假者张狂，七情六欲，般般倶有，五蕴八识，件件皆全，百忧感其心，万事劳其形，以苦为乐，以假作真，本来面目全失。如书阴.水克阳火、阴火克阳金、阴金克阳木、阴木克阳土、阴土克阳.水之象。书有五无十者，阴土错外去克水也。天有好生之德，借神龟泄露返还之道，使人人归家认祖，在性命根本上着脚耳。根本在于何处，即中五之中一文，所谓元牝之门者是也。这个门生之在此，死之在此；顺之在此，逆之在此；五行错乱分散亦在此，五行总整攒簇亦在此。盖此处有天地之根，有仁、义、礼、智之信也。因其有仁、义、礼、智之信，错之能以综，散之能以合。失此信，则五元皆伤，五物皆发，仁、义、礼、智之性，变而为喜、怒、哀、乐之性。守此信，则五元皆生，五物皆化，喜、怒、哀、乐之性，变而为仁、义、礼、智之性。书中五者，仁、义、礼、智，皆本于信也。外四十者，以信而运仁、义、礼、智也。信于仁则能仁，信于义则能义，信于礼则能礼，信于智则能智，一信而仁、义、礼、智，无不随心变化矣。变化之道，即后天中返先天之道，即书错中有综，三五合一之象。

    五行有阴有阳，只有二五，并无三五，所谓三五者，就中五三家之数论之也。中五共五文，北第一文为水，西第二文为火，东第三文为木，南第四文为金，中第五文为土。木生火为一家，积数二三为一五；金生水为一家，积数一四为一五；土居中央为一家，积数自为一五。三家相见，是谓三五合一。三五合一，总是一阴一阳。二五之精，妙合而一之，二五合一，总是阴中返阳，一五攒簇而一之，一五攒簇，浑浑沦沦，循环无端，无声无臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎！后天中返先天之道，即于阴五行中，返还阳五行，复归于一气耳。返之之道，莫先返乎信。老子云：“恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”此信即先天来复之信。此信一复，戊土发现，内有主宰，万缘皆空，诸虑俱息，则不哀而生智。信中生智，是戊土克癸水，而水返阳矣。水返阳而智本于信，智不妄用，无贪无求，心平气和，则乐真而有礼。智中出礼，是壬水克丁火，而火返阳矣。火返... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读