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至于这三个大汉为什么来通知李顺应而不是其他人，很好理解。稍微懂行的都知道纸艺人是白事之首，搬山道人与风水师都对其很是尊重，这三人应该便是搬山道人与风水师差来请纸艺人过去主持大局的。
胖子却是第一时间对着三名大汉说道：“风水师与搬山道人他们为何争吵？”
三名大汉同时摇头，异口同声的说道：“不知道!我们三个便是他们叫来请纸艺人李师傅过去一趟的！”
胖子还想说话，却被李顺应一把拉住了。
李顺应知道这三人肯定一无所知，问不出什么东西来的，便指了指屋内的纸屋对他们说道：“我知道了，我这就过去，你们三个人，一个带我前去，余下两个把我扎的纸屋抬到墓穴去！切记，在抬纸屋的路上，纸屋不能沾地。”
“好的！我们这就抬过去！”三人唯唯诺诺。
李顺应又对一旁的黄春花说道：“花花，不好意思，我先处理完这里的事，回头再来找你！”
李顺应又指了指黄春花与刘英莲，对胖子说道：“胖子，这两位美女就先交给你照顾了，我去去就来！”
而此时，胖子与刘英莲却异常同声道：“不行，我也要去！”真是默契十足，两人说完后，都震惊的看着对方，好不尴尬。
“那好吧！我们就一起去瞧瞧！”李顺应打了个响指。
一名大汉在前面领路而李顺应一行人跟在后头，大约走了有半柱香功夫，前面不远处，围满了人。
人群的正中间处，一具漆黑的棺材被架在木凳之上，棺材旁边站着五个人。这五个人在不停的争论着，他们的争吵声引起了李顺应的注意。
只见，一名穿着青色麻布衫的手拿罗盘之人，不停的来回踱着步子，一边看看手中的罗盘，一边又看看四周的地形，此人正是逝者主人家请来挑选坟墓宝地的风水师。
挑选下葬之地的过程又叫“看地”，意思是查看风水墓地。而在南方，因为山多，所以棺椁一般葬于山川之处，这个挑选下葬地点的过程又称之为“开山！”
手持罗盘之人不停的念着：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之！”
李顺应自然能听出，这是出自晋代大风水家郭璞在《葬书》，气乘生气也。乘生气的理论，是风水的中心主题。生气，指流走于土中，具有致福人、生旺人的一种能量。生气能够调和阴阳、生发万物。住宅得之，生人则平安多福；墓穴接之，墓主子孙则兴旺富贵，风水学归根结底在于教人识别并运用生气为人类造福。
《葬书》曰：“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”。生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。
“五行之生气，行乎地中，发而生乎万物。”当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生
气。
墓葬风水与住宅风水大都道理相通，这就是吉地通常是为群山环抱、流水环绕、主流支流交汇处的平地及阶地，并且人们在其上选址建城、建村、建宅或建祖坟的原因。
死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。
活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。
风水师对着手中的罗盘喊道：“砂水秀美，罗城得局。前有沃，后有靠，穴位得气，土质良好，此乃上佳之墓地，不可错过吉时！”
而风水师旁边的四个穿着暗红色大褂的人，他们手持着“八荒乾坤”。 “八荒乾坤”依次是绳，铲，锹，锄，镐……这都是搬山道人的标志性物件。四人指着洒在自己身旁地上的九粒大米，不停的念着“破土咒”。
而这九粒大米的样子很是奇怪，不似平常那样的平躺在地上，而是颗颗立了起来，犹如卫兵一样笔直的站立着。
四名搬山道人指着地上立起的大米冷冰冰的说道：“大米站立，此地为凶，不宜破土！请风水师另寻墓地！”
风水师依然坚持此处为最佳下葬之地，而搬山道人则因米粒的异不肯动土，两方各抒己见，僵持不下，谁也说服不了谁。
李... -->>
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