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有之在彼，无之在此，鼓不桴则不鸣，偶之在彼，奇之在此，桴不手则不击。②
①鸟兽，草木都有自己的“运数”。
②没有上下文，难于理解，放弃。
妖妖认为：“万事万物都有自己的“运”，不要干扰它。就是讲无为。”
曰：均一物也，众人惑其名，见物不见道，贤人析其理，见道不见物，圣人合其天，不见道不见物。①
一道皆道，不执之即道，执之即物。②
①众人，贤人，圣人的区别：在于对“物”和“道”的不同行为。
②得道者不被外物迷惑，无物无我。
妖妖认为：“又是无物无我。”
曰：知物之伪者，不必去物。譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。①
①妖妖认为：““道”的特性之一“无物”，何来真伪；根本不需要“知物之伪者，不必去物”。这段话也是莫名其妙的。”
妖妖认为：“《文始真经》的第九章，都是一些只言片语，跟修炼无关，当做格言或者警句来读就可以。我就不花时间去研读了，翻篇了。”
妖妖读完《文始真经》总结：
明白三种修炼状态。
“静，虚，无”为高级修炼状态，优点最多；
接近“静，虚，无”为中级修炼状态。
手里的功法书所讲意守丹田，“守一”为低级修炼状态。
而自己现在只能通过一些手段和方法在修炼中达到接近“静，虚，无”的状态，也就是中级修炼状态。
自己可以尝试在铸锻合金中，进入中级修炼状态，从而享受进入中级状态给自己带来的好处。
《庄子·养生主》庖丁解牛：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀湱然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。①
文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？”②
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。③始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。④方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。⑤依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！⑥良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。⑦彼节者有閒，而刀刃者无厚。以无厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。⑧虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。⑨謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。⑩
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
①保定解牛时发出的声音像美妙的音乐旋律，所做的动作就像在跳优美的舞蹈；符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。
②文惠君发出感叹：“技术怎么达到如此高超的地步呢！”
③庖丁回答：“本人所追求的“道”，并且把“道”应用解牛的技艺里。”这句是总的概括，下面都开始分句阐述。
④解牛技艺的提高大致分三个等级：初级“眼中是全牛”，中级“眼中不是全牛”，
⑤高级“神遇而不以目视，官知止而神欲行”，就是“无牛”。
⑥对牛的生理结构了如指掌，因其生理部位不同的特点采用不同方法。
⑦与良庖和族庖比较换刀的时间，所以我的解牛技艺精良。
⑧解释十九年不换刀的原因：以“无”入“有”。
⑨尽管对牛的生理结构了如指掌，解牛技艺已经趋近于“道”，遇到难搞的部位也要小心翼翼如履薄冰。
⑩完成解牛后，有很大的成就感。
妖妖认为：““道”的特性，“静，虚，明，无”。庖丁应用“道”的特性“静，虚，明，无”来提高自己的解牛技艺。在分解牛的时候，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，这就是“明”；“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”就是无为。自己和庖丁一样都是技师，为什么庖丁可以在解牛中应用“静，虚，明，无”，自己铸锻时就不可以？文惠君把庖丁的“静，虚，明，无”用来养生，我也可以把“静，虚，明，无”，用来修炼，铸锻，打架。
“自己从六岁开始练习聚精法，要入“静”才能练习聚精法，已经有十年，“静”不成问题。现在要向更高层次的“虚”的方向发展。“虚”达到一定程度后，才能通向“明”。我要在修炼和铸锻合金，打架中多多试验“静，虚，明，无”。”