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：鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然。鬼者，人死所变。云者风，风者木；白者气，气者金。风散故轻清，轻清者上天。金坚故重浊，重浊者入地。轻清者，魄从魂升；重浊者，魂从魄降。有以仁升者，为木星佐，有以义升者，为金星佐，有以礼升者，为火星佐，有以智升者，为水星佐，有以信升者，为土星佐。有以不仁沉者，木贼之，不义沉者，金贼之，不礼沉者，火贼之，不智沉者，水贼之，不信沉者，土贼之。魂魄半之，则在人间，升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魂为明，重魄为暗，扬魂为羽，钝魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好，皆以五行契之。惟五行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应之。诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世，五行不得不对。①
①妖妖认为：“突然冒出来礼，智，仁，义4个概念。“圣人假物以游世，五行不得不对。”需要“假物以游世”的就不是圣人。这一段是莫名其妙。不知道从哪里抄下来的。”
曰：五者具有魂。魂者识，目者精，色者神。见之者为魂，耳目口鼻心之类在此生者。爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本。爱观虽异，皆同识生，彼生生本在彼生者。一为父，故受气于父，气为水。二为母，故受血于母，血为火。有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如锁之交，观之无识，如灯之照。吾识不萌，吾生何有。①
①这段话也是莫名其妙，不知道是从哪里抄下来的。
妖妖认为：“这段话，我文化水平低了，懂不了。”
曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之声者，我之感也。桴已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神。其余声者，犹之魂魄，知夫倏往倏来，则五行之气，我何有焉。①
①妖妖认为：“前文已经说过了，精神魂魄可以与阴阳五行取物比像，这里又再次重复。在惜字如金的春秋战国时代，怎么会出现这种情况，明显后人伪作。”
曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷。三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物。夫精（无）水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事。犹如术祝者，能于至无中见多有事。
曰：魂者木也，木根于冬水而华于夏火。故人之魂藏于夜精，而见于昼神。合乎精，故所见我独，盖精未尝有人。合乎神，故所见人同，盖神未尝有我。
曰：知夫，此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清。知夫，此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。①
①妖妖认为：“这一段就这一句有用：“是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。”修炼门派中养身流派的理论基础。”
曰：人勤于礼者，神不外驰，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥，可以御魄。①
曰：蜣螂转丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蠕奚白？
①妖妖认为：“用礼，智，仁，义4个概念与神，精，魂，魄一一对应，想说明什么呢？“道”又不讲“礼，智，仁，义”。牵强附会。后人伪作。”
曰：庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。
曰：有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。
曰：人之厌生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。
曰：计生死者，或曰死己有，或曰死己无，或曰死己亦有亦无，或曰死己不有不无。或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。愈变识情，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。譬如水火虽犯水火，不能烧之，不能溺之。①
①“这段讲生死的。
妖妖认为：“我现在每天忙于解决自己吃喝拉撒的问题，对于生死我看不了那么通透啊。要是我能看把生死看那么通透，还学习铸锻技能来干什么？我直接到深山老林隐居去了。作者也没有把生死看透。作者要是看透了生死，也就没有必要在这里叽叽歪歪。”
最后，妖妖认为：“从风格和语气，还是用词，句式上对比，这篇文章中的段落不是同一个人写的。此篇是后人伪作，东抄一段西抄一段，段与段之间的意思没有连续性，作者自己也没有明白，反正揉在一起就行，还掺夹私货。”
妖妖突然脑壳急转弯：“还有一种可能：作者把各人各家有关魂魄的说法都摘抄下来，分类归集列在这里，让读者自己理解辨析。《庄子》，《列子》这2本书的后面章节也有这个特点。?一句话，这是一篇与魂魄有关的说法的杂集，就是摘抄本。”