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br /> 崇祯心头一跳，心想来了
这些玩意儿真的很烦人
“科”指的是六部对应的六科给事中，不仅监察六部的职权，甚至还可以封驳圣旨。
“道”指的是都察院各种御史。这两类人合起来，就是我们常说的言官。
那言官的职责是什么呢
简单一句话从京营到六部九卿，从官员纳小妾到皇帝睡妃子，天底下就没有他们不管的，什么事儿都是哔哔上两句。
科道言官是一个非常非常庞大的群体，u查资料的时候都惊了。
我简单给你们数数。
比较好理解的是六科给事中和都察院的几位堂官，比如左右都御史、左右佥都御史等。
但是往下就多了
首先是遍布各省的二十一位巡按御史，十九位清军御史，三位提督学校、四位巡盐御史，然后还有茶马御史、九边的屯田御史、运河的巡漕御史等。
你以为就完了么还有各省的按察司官员，包括按察使、副使等，在州府还有还有四十一道按察分司，分巡道外，还有督粮道、督册道、分守道、提督学道、清军道、驿传道、整饬兵备道、协堂道、水利道、屯田道、督河道、盐法道、抚治道、监军道、招练道
总的来说吧，方方面面都给你堵死了。
如此盘根错节的一个系统，谁能轻易撬动
为什么都说东林党把持朝堂其实东林党只在万历后期到天启前期短暂的荣耀了一下，得以登堂入内阁，天启一把魏忠贤放出来，东林大半就退出重要的职位了。
但是东林党在明末把持了最重要的科道系统东林六君子里头，除了顾大章没在科道任职，其他五位都是六科或都察院的。他们或许没有实权去做什么，但是想以言官的身份搅黄一件事可太容易了。
朱元璋的认知很简单党争都不是什么好东西。
管你是什么东林党还是阉党，还是齐楚浙党，都不应该存在
这个东林党把持言官，想党争不是分分钟的事情
我举一个例子。
六科给事中是典型的官小职重，他们的官位只有正七品。所以他们的升迁方式里有这么一项外转到地方可以从正七品一跃而为从三品，直接升七级。
从三品，那就是妥妥的堂上官了，是大员了
然而，万历后期却是压根没人愿意被外放。
因为对六科给事中来说，一旦离开京城这个舆论中心，那便再不复从前的权势，跟此相比，官升七级也被抛诸脑后了，以至于所以衍生出了\"官升七级，势减万分\"的俗语。
明军在萨尔浒战败后，由徐光启牵头，提议派官员常驻朝鲜负责练兵事宜，以起到夹击努尔哈赤的作用。朝鲜人当然是不会愿意大明这么搞的，于是李氏朝鲜那边派出李廷龟出使北京阻拦此事。
这个李廷
龟在北京先后拜见了明朝兵部尚书黄嘉善以及当时的内阁首辅方从哲，希望获得他们的支持。然
而，在经过一系列的情报搜集之后，李廷龟发现这事的关键，在于兵科给事中薛凤翔的态度，因为兵部的大权实则在薛凤翔手上
后来，李廷龟成功说服了薛凤翔，导致了徐光启\"监护朝鲜\"的计划最终夭折。万历朝后期六科给事中们的权势多大，可见一斑。
兵部侍郎蔡复一就说“三十年来，天下之人才、政事，皆为言路坏尽。”
确实
崇祯想起了许多往事。
另一时空的朱棣也是深有同感。
他只不过是稍稍透露出那么一点点，想迁都北平的想法，这群言官就奔走串联，最后竟然闹得想要叩御门朝天阙。
但他也不会放弃，哼
那么想办法打碎这些文官一块块的制约行不行呢
我觉得，很难。
明初洪武、永乐两朝都是用武勋来制衡，效果还可以。但是u最近看到一句话，觉得说的很对。
“大明不可能永远重复开国和靖难，但必须重复每三年一次的科举。”
开国和靖难，造就了一批勋贵，他们既有泼天功劳，又和皇帝深度绑定，自然能压文官一筹。可科举给了文官不断新生、造血的能力，而没有大规模开疆拓土的战事，武勋只会快速腐化，最后被文官圈养起来，跪着要饭。
这句话，让朱元璋沉默了。
实在是振聋发聩
没错，这才是根源。战争总要结束，可文官却源源不断生生不息，武将勋贵又能坚持多久呢
这种圈养的结果就是，到了明末的时候，正常体系下明朝已经在制度上不再培养大兵团作战的武将了。
武官做到头，实职到明末就只有总兵了。总兵领兵多则万余，少则千余。如果只算能打的家丁，则总兵领兵多则千余，少则百余。也就是说，明朝对武官的培养，最多培养到团长，再高就不培养了。
如果你身为一个武将，而实力超过了总兵，那结果很可能像毛文龙一样被无缘无故的给砍了。
或者干脆像左良玉一样养寇自重，重到朝廷不敢轻易动你，那就算你赢了。
总兵之上的巡抚、经略、督师，那都是文官的活儿。像熊廷弼、孙传庭、卢象升这种真正文武双全的很少，大部分带兵文官都是怎么来的呢
因为文人圈子里称赞某某\"通晓兵事\"。至于为啥通晓兵事，因为这他们平时聊天侃大山的时候就喜欢讨论军事，堪比老母猪带胸罩，一套又一套，说的人一愣一愣的，所以组织决定，就向皇帝推荐你来当这个经略督师了
我记得有个编剧就吐槽过，说他喜欢煤老板。为啥因为煤老板最多让小蜜去当个女主女二，而不干涉创作，因为煤矿这东西让外行来指挥，是真的会出人命，所以煤老板他知道专业的事应该给转业的人干。
明末的文官
，基本没这种意识，不知道规律是客观的，不以人的意志为转移的，你瞎指挥是会出人命的。
或者就算知道了，也因为党争、因为利益而无视了。
明末局势的败坏，他们真的贡献了很多。
所以这群不知天高地厚的狗东西敢把兵权都收到兵部去
朱棣甩了甩手里的马鞭，又打了一个鞭花，
他才不会允许这种情况出现
而除了这些，文官还有一个大杀器来对抗皇帝道德礼法。
封建时代，政权理论合法性的来源，在于什么地方来自于天命，从天人感应到五德轮回道天命转移，都是在天命这个框架下。那天命为什么在你身上因为你有德，所以有天命，所以你当皇帝。
这是一个完整的逻辑，这个逻辑的根基，在于“德”。
虽然五代时期的安重荣喊出了“天子者，兵强马壮者为之”。
但是历史实践证明，兵强马壮可以打天下，但是没办法坐天下。五代时期的王朝，走马灯一样的更换，很大程度就是因为皇帝没有解决自己统治根基这个问题。既然兵强马壮就可以做皇帝，那么你可以做，我当然也可以做。结果就是武将叛乱层出不穷，皇帝轮流做，明年到我家。
明朝皇帝的合法性来源，除了从血统继承的朱八八本人驱逐鞑虏恢复中华的功绩，剩下的就是天命作为帝位的基础，血脉作为传承。
可以这么说，封建时期的道德礼法，就等于是王朝的宪法，只不过这个宪法不是明文规定，是未成文法而已。封建道德礼法是以忠孝节义为核心的，而通过儒家思想，又把忠和孝统一了，皇帝就是君父，即是君，也是父，官僚们也是作为百姓的“父母官”存在的。
这样，孝就从简单的血缘本能，扩展成为了统治的政治依据。这是他们统治的基础，任何人也不可能挖掉自己的根基。
而文官们恰恰就是利用这一点，不管是上奏疏谏言，还是朝天阙长跪不起，甚至是撞柱子死谏、被廷仗打死，只要能利用这一点达成自己的目的，撒泼打滚都无所谓的。
不过这一招也不总能成功如果遇到嘉靖那种阴逼老道士，文官也只能暂时蛰伏哈哈哈。
崇祯听到天幕这样称呼他的高祖，毫无尊重、甚至有辱斯文的形容词，顿时瞪大了眼睛。
不过他也说不出什么就是了。毕竟天幕连太、成二祖都经常调侃呢。
好了，下面我们来说说稍微敏感那么一点的话题宋明的文官，到底为什么非要跟皇帝对着干
u抛砖引玉，浅浅说一下。如果觉得我胡说八道，那你们去骂文官，不要来骂我，嘻嘻。
朱元璋打起精神，他倒要仔细听听。
正好他刚下定决心废除衍圣公的爵位，自然也要有相应别的措施来控制天下的读书人。
不然他们连番的来闹，自己也受不了。
我觉得，宋明的大部分文官，与其说是
官员，不如说是儒教的卫道士。
刚刚说过，封建时代的政权合法性来自于“天命”，具体表现就是“天人感应”和“天命转移”。
所谓“天人感应”，就是天子是上苍在人间的代表，是代天牧民。但天子必须有德，否则天命将不再眷顾天子，降下各种灾祸示警。如果天子继续执迷不悟，就会发生“天命转移”，此时吊民伐罪，替天行道，夺取天下的人就可以成为新的天子。
朱元璋当初北伐时的檄文里就明确说过，元朝入主中原是天命，后来的皇帝暴虐成性，天命不再，转移到了他的身上，所以他来当这个英雄。
这么说，自然是为了安抚那些怀念元朝宽纵的各族地主士绅，也是为了继承元朝的疆域，但也说明，这在古代是一种常见的说辞。
这就是古代封建王朝的意识形态和合法性。而这一套东西，是儒家的。换句话说，封建社会的意识形态，合法性来源于儒家。
这套意识形态的东西，自董仲舒到宋明理学，虽然经历了唐末藩镇的小小挫折，但逐渐完善，并且随着科举制度的固定，而彻底发扬光大，成为文人思想上的一个利器，更是一个枷锁。
所以，天子虽然掌握对文官的生杀大权，但四书五经，各种儒家经典以及意识形态组合起来，就像东方版的圣经一般不容置疑。
怎么样才算信仰上帝，教会说了算，天子要如何保持天命在身，那就是儒家出来的文人说了算。
万历可以力排众议去援助朝鲜打跑倭寇，却因为太子的事情和文官拉锯十几年，最后还输了。
其核心原因就是，决定一场战争，是君王的王权范围内的事。而决定废立太子，却是意识形态上的大事，属于“神权”的范畴。用君权去侵犯这种意识形态，儒生文官自然要据理力争。
就算是嘉靖这个天生的天际深沉老道士，想用大礼议来分化控制文官，也拉锯了十几年。
君权和文官集团的矛盾，究其原因，就是中国的儒教虽然没有发展出严密的组织，却更加隐秘地垄断了封建时代本属于贵族和世家的朝廷官职。因此宋明的君权与文官集团的矛盾，本质上就是世俗君权和意识形态所代表的“神权”的矛盾。
这一点，我认为从某些程度上来说，和西方国王与天主教会的斗争是有相似性的。
因此，他们会在千百年间，对孔孟的学说不断吸收、改进、更新版本，为统治者服务，更是为自己所在的阶级服务，从而让许多学说思想走了样。
百官们一个个都颤抖起来，不知道是因为被说中了而觉得恐惧。还是觉得天幕几次三番的污蔑他们，实在忍不下去。
“意识形态”这个词他们没听过，但是意思差不多能够理解了。
就是说他们只维护儒家，维护自己的地位，甚至为了这些东西去对抗皇权。
虽然这样说好像也没错。
但是这岂不是拐着弯儿骂他们无君无父
这就是那位图书管理员同志喊出“打到孔家店，救出孔夫子”的原因。