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个脚就睡。”
“不洗澡就别上/床。”白娉婷难得认真起来。
“好好，你先洗，你洗完了我洗。”汤葵拿过小亮递过来的百忧解，研究半天，没研究出个什么。只好对他说：“还给你，你去把我放在马车里的书给我拿来，我要看。”
白娉婷开口道：“你们都出去吧，在门外等着，这里不用你们伺候了。”
“是，白小姐。”小亮带着众人退出房门。
一个小厮又推门，将书放在汤葵手边，便退了出去。
这下清净了。
白娉婷开始宽衣解带，汤葵找个背对着她的凳子坐了下去，挑了挑书，还是打算继续看。话说其实汤葵也看小说，但是绝对不看be，但是没办法，谁让这个故事是讲牛凤的，自然要多多了解一番。
随着窸窸窣窣和撩水的声音，一股香甜的味道飘散在空气中，说不出是个什么味道，比任何香水都好闻。汤葵忍不住回头，看到白娉婷光着身子站在浴桶旁，大概179—180的身高，身形的纤合度刚好，不胖也不瘦，目测是c杯……
“还满意么？”随着下水的声音，汤葵回过神，朝她莞尔一笑，转过身去看书。
中，有一段，是讲夜明珠带小情人牛凤去洗温泉。
“温泉水滑洗凝脂……”
“哦？”白娉婷一边撩水一边笑着接话：“是谁？”
“传说有一个皇帝带着自己的妃子去洗温泉。”
“那根本不是冲着洗澡去的吧？”白娉婷吃吃地笑。
汤葵转过头继续看小说。
说实话，心思却有几分无法放在书上了，好奇。白娉婷到底是直的还是弯的，天生弯还是后天的？同性恋现象是在人类历史上，在各个文化当中普遍存在的一种基本行为模式，无论是在高度发达的工业社会，还是在茹毛饮血的原始部落，无论是在21世纪的今天，还是在远古时代。汉时宫人中还有女同性恋现象，她们乔装打扮，配为夫妇，同寝同食。当时陈皇后无子，命宫人打扮成皇帝模样，同她共寝，武帝得知此事后，大怒废后，责其为女而男淫。近代我国称同性恋风气为男风，又称南风，闽广两越尤盛。男同性恋者互称契哥契弟，女同性恋者则结拜金兰。据张心泰云：广州女子多以拜盟结姐妹，名为金兰会。女出嫁后，归宁恒不返夫家。至有未成夫妇理，必挨同盟姐妹嫁毕，然后返夫家。若促之过甚，则众姐妹相约自禁。又云：近十余年，风气又复一变，则竟以姊妹花为连理枝矣。且二女同居，必有一女，严若藁城者。然此风起自顺德村落，后传染至番禹、沙交一带，效之更甚，即省会中亦不能免。又谓之拜相知，凡妇女订交后，情好绸缪，逾于琴瑟，竟可终生不嫁。（转引自孙晓，第219页）
虽然同性恋现象古而有之，但同性恋这一概念却是晚近才出现的。随着19世纪对人类个性发展与人类性行为研究的开展，人们才开始了对同性恋现象的研究，创造出同性恋这一概念。今天社会学研究中普遍采用的同性恋一词，英文写作这一词根的本意是希腊文“同样”之意，而非拉丁文“人”之意。
金西调查对仅仅有过同性恋行为的人和绝对同性恋者作了明确的区分，并给出了这两种人在人口中所站比例的可靠数据。他指出：青春期开始之后的白人男性中，有百分之三十七的人至少有过一次同性恋行为，有百分之四的人终生只有同性性行为（绝对同性性行为者）。此外，少年组的百分之六十和青年男子组的百分之四十八，在少年期曾参与过同性恋活动。（金西，第211-213页）在去除金西样本中教育程度偏低及有过入狱经历的个案偏多的偏差因素之后，估计全人口中大约有百分之三到百分之四的成年男子是纯粹的同性恋者。这或许是今后很长一断时间内我们能得到的最佳估计。（盖格农，第12章）
为了使人们对同性恋现象有一个客观的了解，金西还创造了性关系连续体的理论。他认为，世界上的事情并不是非黑即白的，现实社会在一切方面都呈现为连续体。他的理论将绝对异性性行为者到绝对同性性行为者的中间过渡状态，概括为七个等级：
0级--绝对异性性行为；
1级--偶有一两次同性性行为，而且绝没有异性性行为中那样的感受和心理反应；
2级--同性性行为稍多些，也能不明确地感受到其中的刺激；
3级--在*和心理反应上两种行为基本相等，一般两者都能接收和享用，无明显偏爱；
4级--在*和心理反应上，同性性行为多于异性性行为，但仍有相当多的后者，还能模糊的感受到后者的刺激；
5级--只是偶尔有异性性行为及其感受；
6级--绝对同性性行为。
金西的性倾向连续体，有助于人们改变同性恋与异性恋非黑即白的传统观念，用间色的思想使人们注意到两极间的各种过渡状态。