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    一品先天,也可称为练气,这是一个修士的起点,在这个境界,主要在于“练气”。

    张泽宸显然不得其法,不得其意。

    其他名门大派的修士,从小就开始练气,以呼吸节奏为依托,自然而然吸收随呼吸进入体内的灵气。

    这种方法的修炼速度非常慢,能够吸取的灵气也不多,当然不会作为修炼之法,但是却能够更好的调气,在进行锻体,为之后的修行打下坚定的基础。

    有些门派甚至会刻意的延长这个阶段,让基础更加的牢固。

    修行就如同万丈高楼平地起,没有一个坚实的地基,怎么盖起万丈高楼。牺牲未来的潜力,省下一两年的时间,那是得不偿失的事情。

    可是,张泽宸从未踏入修真之途,自然不知道这些东西,所谓练气之法,他自然是不得而已。

    “你刚踏入修真界,有些事情你不清楚,所谓先天即是炼体亦是练气,炼精化气,正是你该做的。”

    “所谓练气,有四法。一是斩念法:待念刚生,立即忘却,使其无法连续;二是顺念法:如旧念未消,新念又起,无法斩断时,可顺此念,任其天南海北遨游,久之念尽,即无念也;三是紫阳以事炼心法:夫妄念莫大于喜怒,怒里回思,则不怒,喜中知抑,则不喜,种之皆然,久而自静;四是庄子听息法:耳听于息,心相随之,久之听亦不听,息亦不息,念住矣。《八九玄功》虽有差异,但也略有相同,百变不离其宗。”

    楚飞一点一点的和张泽宸解释。

    张泽宸按照楚飞的说法,结合《八九玄功》中的练气法,逐渐进入状态。

    “心属火,肺属金,肝属木,脾属土,肾属水。五行相生,试着将五脏比做五行,体内五行转化,自然可入其门。”

    楚飞说的这些,张泽宸总是不得其意。

    “算了,你且看好!”

    楚飞先是说了一句,便神识出体,探入张泽宸的体内,张泽宸浑身一颤,他仿佛“看见了自己的体内”。

    不知道怎么用语言来形容这种感觉,就仿佛自己是局外人一样,从整体上“看”着自己,看着自己体内的灵气流动。

    原来楚飞直接帮助张泽宸进入内视的状态,内现之“视”,即“观心”或“照己”,《列子·仲尼》云:“务外游者不知务内观,外游者求备于物,内观者取足于身”。

    人之此生乃从虚无中来,因缘运会,积精聚气,和合受生,法天象地,含阴吐阳,分散五行,以应四时,万物之中,人称最灵,“性命合道,当保爱之”,这便要“内观己身澄其心”、“守道全生,为道保真”。

    《经》曰:“修心则修道也。道不可见,因生以明之;生不可常,用道以守之;若生亡则道废,道废则生亡。生道合一,则长生不死,羽化神仙。人不能保者,以其不内观于心故也。内观不遗、生道常存”。又曰:“内观之道,静神定心,乱想不起,邪妄不侵。周身及物,闭目寻思,表里虚寂,神道微深,外观万境,仙察一心,了然明静,静乱俱息,念念相系,深根宁极,湛然常住,窈冥难测,忧患永消,是非莫识。”

    楚飞在张泽宸脑海里轻声吟道:“能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形,远观其物,物无其物。三者既悟,唯见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生。欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性。常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道。”

    这段话取自《太上老君说常清静经》,为澄心遣欲之法,正如《太上老君说常清静经》中说的那样,静与虚是统一的,能静始能悟虚,悟虚才能静定。内观之说,开辟了道教的“存思”之术。

    慢慢的张泽宸渐渐悟了,这是一种玄奥的境界,在楚飞直接了当帮助下,他完全看清了自己体内的情况。

    孙悟空见状,也走了上来,开始将自己的妖力逐渐注入张泽宸的体内,这次按照一定的轨迹,在他的体内转过一个大周天,然后在丹田处汇聚。

    这是《八九玄功》的运行之法。

    张泽宸了然,立马按照孙悟空妖力的轨迹,不停运行着大周天循环,然后在丹田中汇聚,直到达... -->>

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