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    毫无疑问,这个白衣飘飘的自己,就是自己幻想过的自己,也算本我的一种体现。

    精神分析学派创始人西格蒙德·弗洛伊德,曾经在心理动力论提出这种说法,以解释意识和潜意识的形成和相互关系。

    “本我”(完全潜意识)代表欲望,受意识遏抑;“自我”(大部分有意识)负责处理现实世界的事情;“超我”(部分有意识)是良知或内在的道德判断。

    本我为与生俱来的,亦为人格结构的基础,日后自我及超我即是以本我为基础而发展。本我具有很强的原始冲动力量,是无意识、非理性、非社会化和混乱无序的。

    本我只遵循一个原则——享乐原则,追求个体的生物性需求如食物的饱足与 ** 的满足,以及避免痛苦。在人的婴幼儿时期,也是本我思想表现最突出的时候。

    自我,从本我中逐渐分化出来的,它一方面调节着本我,一方面又受制于超我。它遵循现实原则,以合理的方式来满足本我的要求。既现实原则暂时中止了快乐原则。

    而超我和本我又几乎是永久对立的,由完美原则支配,是道德化的自我,由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来。它有三个作用:一是抑制本我的冲动,二是对自我进行监控,三是追求完善的境界。

    这种说法,对于修士来说也是承认的,这三者之间冲突起来的后果更加严重,甚至会让彻底疯魔。

    修士本就是随心所欲,追求梦想的人,所以对于修士来说绝对不能过于压制本我,也不能放纵本我,不然很容易坠入魔道。

    不少的修士曾发生过本我失控,一念入魔,同时存在超我过于强大,导致彻底失去感情的修士,他们变得极度理性,就是没有一丝感情的电脑一般。这样的修士,被别的修士成为“化道”,终有一天被天道同化,失去自我的意识。

    到了那个是这个身体还是曾经的身体,灵魂还是曾经的灵魂,但是却也不是自己。

    所以如何调节本我与超我之间的关系,十分重要,这也十分考究修士的心性。

    不过,对于张泽宸来说,现在还不是考虑这个的时候,除了很少的修士会分裂出本我、自我和超我之外,大部分修士都只是有着某种倾向的“自我”,这种偏向本我的自我,被称为真我。

    “呼。”

    张泽宸缓缓呼了一口气,他“盯”那个白衣飘飘的自己已经不少时间,就在他转移意识,准备看其它地方的时候,那个“自己”突然动了。

    忽而形健骨遒,端庄势整,一招一势,端端式式;忽而流畅无滞,挥攉潇洒,忽往复收,行多停少。可是很快剑又是一转,柔和蕴籍,缓缓不断。猛地大变,恣意挥舞,乍徐还疾,形如醉酒,以醉非醉。

    时而轻盈,有飘逸出尘之姿,时而如松之劲,如风之迅,时而威严厚重,变化莫测。很难想象这样不同的剑意会出现在同一个人的身上。

    高明的剑术,只不过是最基本刺、劈、撩、挂、云、点、崩、截等等罢了。

    剑刃朝上下为立剑,剑刃朝左右为平剑。

    刺,立剑或平剑向前直出为刺,力达剑尖,臂与剑成一直线;劈,由上向下为劈,力达剑身,臂与剑成一直线;挂,剑尖由前向上、向后或向下、向后为挂,力达剑身前部;崩,沉腕使剑尖猛向前上为崩,力达剑尖等等,只不过最最基础的剑法,张泽宸似乎可以看见“自己”的那张小脸却无比的认真。

    张泽宸不知道自己什么时候学过剑法,他之前的自己就是一个普通老百姓,什么也不... -->>

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